딜레마에 빠진 철학과 굴뚝청소부

이 책은 “눈에 보이는” 자신의 얼굴 상태가 ‘더럽다’ or ‘깨끗하다’ 둘 중의 어떤 개념 에 부합되는지를 알고 싶었던 철학과의 그 굴뚝청소부가 자신의 얼굴 을 인식되는 대상 으로 삼아 판단을 내리는 것이 아니라 타자의 얼굴 을 자신의 얼굴 로 착각(錯覺) 하고 “더러운” 타자의 얼굴 을 보고 자신의 얼굴 도 “더럽다”는 개념 을 선택하여 ‘내 얼굴은 더럽다’...는 판단을 내린 후 알고 보니 자신의 얼굴 은 “깨끗하다”는 개념 을 선택해야 하는 상태였음을 알고 “인식하는 주체와 인식되는 대상이 양분(兩分)되면 인식된 게 사실과 일치하는지 여부를 확인할 길이 없다. 그렇다면 진리란 불가능하단 말인가? 진리에 도달하려는 근대철학자는 이런 결과를 받아들일 수 없다. 그는 이 난국을 빠져나가기 위해 여러 가지 탈출구를 찾아낸다. ... ‘철학’과 ‘굴뚝청소부’라는 어울리지 않는 두 단어를 붙여서 책 제목으로 다는 것은 이런 이유에서다.” 뭔 개 풀 뜯어먹는 소리야? 어이가 없네 ... 하는 짓이 물 위에 비치는 뼈다귀를 물고 있는 개의 모습이 자신의 모습이라는 것을 알지 못하고 그 개가 물고 있는 뼈다귀까지 빼앗고 싶어서 컹컹 짓다가 자신이 물고 있던 뼈다귀를 물에 빠뜨려 버린 개(dog) and 배를 타고 가다 강 한복판에서 아끼던 칼을 강물에 빠뜨린 초나라의 한 젊은이가 배 위에다 표시를 하고 ‘칼이 떨어진 자리에 표시를 해놓았으니 찾을 수 있겠지.’」 ... 라고 생각하고 배가 언덕에 닿자 뱃전에서 표시를 해 놓은 물속으로 뛰어 들어가 칼을 찾았으나 칼은 없었다. 이것을 보고 사람들이 그의 어리석은 행동(行動)을 비웃었다. ... 는 그래서 바보멍청이의 대명사가 되어버린 각주구검(刻舟求劍)이라는 고사의 주인공과 “(차이를) 발산하는 계열들”을 찾을 수 없는 ‘아니 세상에 이런 바보멍텅구리도 있나?’ ... 라는 생각밖에 들게 하지 않는 『철학과 굴뚝청소부』 라는 책의 뒤표지에 실린 text를 읽고 난 후 “물결처럼 진행되는” 사유의 과정을 그대로 술이부작(述而不作)한 “내용(직관) 없는 형식(개념)은 공허하고 형식(개념) 없는 내용(직관)은 맹목적이다.” ... 는 칸트가 정식화한 인식론의 기본 명제 에 충실한 “개념 없는” 극단적 이기주의자들 즉 “나쁜 짐승을 길들이는 훈련자”로 자처하는 플라톤적 사제들 의 금욕주의적 삶의 방식을 “약자의 허무주의”라 비웃으며 자신들의 극단적 허무주의 를 욕망을 그 어떠한 경우에도 절제하거나 스스로 억압하지 않는 “강자의 허무주의”라고 칭하고 선각자(先覺者)들이 목숨을 걸고 “걸으면서” 기록한 소중한 text를 “앉아서 하는 유목”을 통해 원작자의 주제 의식 이나 미학적 의도 ... 그런 건 개나 주라고~ “해석은 도용(盜用)이자 전유(專有)다.” 라고 주장하며 낱낱이 해체(解體)한 후 자신이 필요한 말만 쏙쏙 골라서 장인의 솜씨라고 감탄할 수밖에 없는 짜깁기 솜씨로 어떻게? 정신적 노동자 로 평생을 살아오면서 “앉아서 하는 유목”을 통해 습관화한 text를 짜깁기하는 숙련된 솜씨를 마음껏 발휘해서 자신의 독창적인 작품으로 탈바꿈시키는 데 있어서는 타의 추종을 불허하는 “나쁜 짐승” “게으르고 악해서” “얼굴이 깨끗한” 딜레마에 빠진 철학과 그 굴뚝청소부의 text가 의미 하는 바를 독자들이 수월하게 이해할 수 있도록 술이부작(述而不作)한 인식론적 고찰이다.